俱舍論記

相兼取別相，諸心所法各各正能取自別

相，兼能取他別相及與總相。所以得知諸

心、心所皆能取境總、別相者，如《婆沙》第三

十四無慚納息中，解無慚行相云「有餘師

說：此顯無慚行相。此行相對餘，應作四句。

有無慚非無慚行相轉，謂無慚作，餘行相

轉。有無慚行相轉非無慚，謂無慚相應

法作，無慚行相轉。有無慚亦無慚行相

轉，謂無慚作，無慚行相轉。有非無慚亦

非無慚行相轉，謂若取此種類，應說無慚

相應法作，餘行相轉。若不爾者，應說除前

相。」解無愧等中亦有四句，不能具引。

以此准知，皆取總、別。二問答分別者，就

中，一會釋論文、二對行相明差別、三會

釋行相名、四辨得一行名、五明得能緣名、

六三性分別。言會釋論文者，問：若初家

說心、心所法各唯一解不起多者，無慚四

句云何釋通？解云：此據行解互相隨順，故

作此說，非謂一體起多行解。或餘師義，

不必須通。問：若後三說，於一體上有多

解者，《入阿毘達磨》云何釋通？解云：彼論所說

據正非兼。或餘師義，不必須通。問：若

後三說於一體上有多解者，既有多解，如

何不有體多過耶？解云：兼行雖多，性相隨

順，正行唯一，故體非多。二對行相明差

別者，問：行解、行相差別云何？解云：言行解

者，謂心、心所行解不同。於諸境中取總、別

相，即是心、心所法作用差別。此之行解，於所

緣境或起正解、或起邪解。如上四說，即