俱舍論記

蘊。結前問起。「頌曰至六識轉為意」

者，上一句正明識蘊，下三句立處界。

「論曰至至意識身」者，識非一故，名各各了別。

境非一故，名彼彼境界。問：五識對五境

可名為各，意識遍緣云何名各？解云：且

據法界名之為各。又解：緣十三界名

各。若五識據非緣他境名各，非不被他

緣自境。意識能緣十三界名各，非不能

緣他境。又解：意識隨緣何法，即名為各。

總取境相者，謂彼六識各於彼彼境不取

別相，取境總相，故名識蘊。問：心與心所

各有行解，取諸境相差別云何？解云：就行

解中，一敘異解、二問答分別。一敘異解

者，心對心所行解不同，略為四解。第一

解云：夫於境中有二種相，一者總相，謂色、

聲等；二者別相，謂違、順等。心、心所法對

所緣境，心取總相不能取別，心所各自取

境別相不能取總，以於一體無多解故。

故《入阿毘達磨論》第二云「唯總分別色等境

事說名為識。若能分別差別相者，即名受

等諸心所法。識無彼用，但作所依。」第二

解云：心王正取總相兼取別相，諸心所法

各自取別相非能取總相。此家意說：心王

力強能取總、別，心所力劣取別非總。第

三解云：諸心所法各各正能取自別相兼

取總相，心王但取總相非別。此家意說：

王所作處，心所必隨，故心所法兼能取總；

王非隨所，故非取別。第四解云：心、心所

法一一皆能取總別相。然彼心王正取總