俱舍論記

體實通三世、有為。故《婆沙》三十二評家云

「非擇滅如有為法數量，擇滅但如有漏法數

量。」彼論既言如有為量，過去、現在及當

生法既有為攝，准知彼法有非擇滅。若

言無者，此體不生，應無此滅。若言不生方

有此滅，此滅含有，應是無常。若言生、不生

法其性各定，生法即無、不生即有故言常

者，論不應說闕緣之言。又若爾者，修道無

用。由斯理證，故通有為。更有多文，不能

廣引。問：此非擇滅，諸有情類為皆共得、

不共得耶？解云：若外非情共有法上非擇

滅，即共得，以諸有情共業感故。若內有情

不共法上非擇滅，即各別得，以諸有情別

業感故。故《婆沙》三十二云「此不決定，於共

有法非擇滅即共得，於不共法上非擇滅即

各別得。」又解：外非情法及他身中色、香、

味、觸相顯，皆可共受用故。此若闕緣，即共

起得。五根及心心、所法等，相隱別用，此若

闕緣即各別得。又解：諸內外法，隨若干

有情應令共受用，此各不生。隨若干有情

應令共受用者，即起得得，此名共得。若唯

令自受用者，此法不生，但自起得，名各

別得。「於法得滅至過現生法」者，明得

二滅四句差別。虛空無得，故不對辨。無

得所以，如下別明。謂過、現、生法及不生法，

此曰各有有漏、無漏，二四成八。第一

句有三法，謂諸有漏過、現、生法，以有漏故

得擇滅；以過、現、生法故，不得非擇滅。第

二句有一法，謂不生法無漏有為，以不生