俱舍論記

滅，非緣非隨增。「於略所說至色於中

行」者，此中亦應明道聖諦。後文廣解，故今

不釋。無為體性，若隨事別體乃眾多，今

總標三，故言略說。虛空但以無礙為性，

容受一切諸有為法故。《正理論》云「虛空容受

色等有為。」雖言容受，而不可說虛空

體性在此在彼，無方所故，如眼識等。問：

若不礙故說名虛空，空界色性亦不礙他，

應名虛空。解云：空界色性雖非能礙，而是

所礙，被餘色障而開避故，其體不生。世言

虛空者，於空界色說虛空聲。若爾，無表

非能、所礙，應名虛空。解云：以從礙生，故

亦非例。若爾，心心所法、二無為等，非能、

所礙又非礙生，應名虛空。解云：據此義邊

亦同虛空，從別立名。虛空但以無礙為性，

雖標總稱，即受別名，如色處等。由此虛

空無障礙故，能所造色於中行動，以實

住等亦據虛空，據顯說行。或行謂生，色

於中生。又解：虛空既無方所，不可得言

色於中行。而言行者，於空界色中行。空

界復由虛空得有。此中解虛空而言空

界色者，以麁顯細。問：虛空體亦不礙無

色，何故但言色於中行？解云：虛空理亦

不礙無色，以色相顯，故偏說之。問：無色

之法亦無礙性，如何虛空言不礙無色？解

云：無色有為能起作用，虛空不障，名為無

礙。「擇滅即以至名為擇滅」者，出擇滅

體，擇滅即以離繫為性。云何離繫？諸有

漏法，遠離相應、所緣二縛，而能證得解脫