俱舍論記

成耶？答：唯思所成，非聞、非修。所以者何？此

業勝故非聞所成，欲界繫故非修所成。有

說：此業通聞、思所成，但非修所成。」以此

文證，故知聞、思能發身、語。問：若言聞、思

能發身、語，既能發語，即能受持三藏教法，

何故但言生得慧耶？解云：聞、思能發勝身、

語業，彼業非勝，故唯生得。然古德說：加

行善心不能發身、語業，引《婆沙》十七

證云「問：色界善心一切皆有隨轉戒不？答：

非一切有。謂初靜慮有六善心，無隨轉戒。

一善眼識、二善耳識、三善身識、四死時善

心、五起表善心、六聞所成慧相應善心。」

古德意言：《婆沙》既聞慧外別說發表心，故知

聞慧不能發業。難云：命終是生得，別說生

得能發業，何妨聞慧外別說聞慧能發業？

若言命終心劣不能發業，所以別說生得

發業心。何妨聞慧不發業者，說聞慧心能

發業者亦發業心攝？故非定證。況有明文，

以此故知古德說非理。又解：有漏四慧相

應、俱有，是俱有因者方名隨行。論謂展轉

傳生無漏慧者，論望聖道最疎遠故，在

慧後說。此諸慧論雖望聖道，前加行位中

遠近不同，皆是聖道勝資糧故，亦得名為

阿毘達磨。言諸論者，謂六足、《發智》，但言本

論可以收末。或可諸論亦攝末論。言

六足者，舍利子造《集異門足論》，一萬二千

頌，略本八千頌。大目乾連

造《法蘊足論》，六千頌。大迦多衍那造《施設足論》，一萬八千