俱舍論記

種：一一別緣為四、二二合緣為六、三三合

緣為四、四四合緣為一，總有十五，故言不

定。就前五中，前四境定，是故前說；身

境不定，所以後說。故《正理》云「境決定者，用

無雜亂，其相分明，所以先說。境不定者，用

有雜亂，相不分明，所以後說。」就前

四中，眼、耳先說，取遠境故；鼻、舌後說，取

近境故。眼先、耳後，由遠由速；鼻先、舌後，

由速由明。所言明者，鼻能取味中之細香，

舌不能取香中之細味。餘文可知。

「或於身中至故最後說」者，此約所依上、下

明前五根次第。所依謂扶根四境。眼、耳、鼻

三若據所依得有上、下，若據根體即無

上、下。故下論云「此初三根橫作行度，處無

高、下，如冠華鬘。」意無方處，有即依止諸

五色根生者，故最後說。故《正理》第三云「意

無方所，有即依止五根生者，故最後說

。」謂意根攬六識成。意識依雖唯意，

五識亦依五根，有斯不定，故言有即依

止諸根生者。雖無色界唯依意根，通三界

論，故作是說。又《婆沙》七十三云「復次隨

順麁、細次第法故。謂六內處，眼處最麁，是

故前說。乃至意處最細，是故後說。」廣如彼

說。

「何緣十處至立法處名」者，此下第五明名廢

立。問：若礙故名為色，應十竝名色；若持

故名為法，應一切皆名法。何故唯一立以

通名？「頌曰至一名為法處」者，就頌答

中，以四義簡：一為差別，通釋色處、法處；