俱舍論記

「有釋表色至影亦隨動」者，釋無表妨。有二

釋，此即初解。約隨表色釋，是《雜心》論主義。

影依樹起，樹動影動。無表依表生，表色無

表色。「此釋不然至影必隨滅」者，難。本

以變礙解釋色名，體無變礙不應名色。

又約喻難，影依於樹，樹滅影隨滅。無表依

於表，表滅無表不滅。滅既不同，色寧同彼？

又《正理》破云「此不應理。隨心轉色不從表

生，應非色故。」「有釋所依至亦得色名」者，

第二釋，此約大種名色。「若爾所依至

應亦名色」者，難。若所依是變礙，能依得色

名。所依五根既變礙，能依五識應名色。

「此難不齊至助生緣故」者，此述古師通難。

無表親從大種生，如彼影、光親依樹、寶，可

得從大名為色。以諸大種望所造色，作

生等五因，故是親也。眼等五識，依眼等五根

時，則不如是，唯能為作助生增上緣故。

以識望根是其疎故，不名為色。「此影

依樹至未為釋難」者，此顯有過。說一切有

宗，造色極微各別依止自四大種，而言影、

光依樹、寶生，且非符順毘婆沙義。彼宗影、

光各自依止四大種故，樹、寶還是助生增

上緣義，將類眼根，義應相似。「設許」以

下縱破。假設許汝影、光依止樹、寶，而無

表色不同彼影、光依止樹、寶。彼宗許所依

大種雖滅，而無表色常相續生不隨滅故，

是故此師未為釋難。《正理》救云「此言意顯

影等大種，樹等大種為所依故。所以者何？

影等大種生、住、變時皆隨彼故。此影、光言，