俱舍論記

類足論》說：言依，十八界、十二處、五蘊所攝。」

又解：此論為遮唯執言依名為體者故，偏

引彼十八界文。《正理》為破言依亦通無為

者執故，偏引五蘊文也。各引一邊，竝無違

害。問：《婆沙》一說：名是言依，義是言展轉

依；一說名義俱是言依。既有二師，此論言

依為同何者？解云：或同前師、或同後師，

皆無有妨。問：何故說名不說句、文？解云：言

名影顯，或舉初顯後。「或名有離至有

彼離故」者，此有為法亦名有離。離謂永離，

即是涅槃，以此涅槃永能捨離一切有為，一

切有為有彼離故。如有財者名為有財，是

故聖道猶如船筏，亦應捨離。如契經言：法

尚應捨，何況非法。「或名有事至傳說如

此」者，此有為法亦名有事。事是因義，有為諸

法從因生故，名為有事。經部釋事是體，

有為有體、無為無體。論主意朋經部，不

信事因，故云傳說如此。「如是等類至

差別眾名」者，結。

「於此所說至見處三有等」者，此下第二明有

漏眾名，牒前舉頌。等謂等取有染等四。

「論曰此何所立」者，問。於此有漏復何所

立？「謂立取蘊至如華果樹」者，答。於此

有漏謂立取蘊。此取蘊不但名取蘊，亦名

為蘊。或有唯蘊而非取蘊，謂無漏行，蘊

名通故。火從草糠生名草糠火，蘊從取

生故名取蘊，從因為名。煩惱名取，能執取

故，依主釋也。臣屬於王名帝王臣，蘊屬於

取故名取蘊，從屬為名。樹生華果名