俱舍論記

故得非擇滅，以無漏故不得擇滅。以無

漏簡有漏，有為簡無為。第三句有一法，

謂彼不生諸有漏法，以有漏故得擇滅，以

不生故得非擇滅。第四句有三法，謂諸

無漏過、現、生法，以無漏故不得擇滅，以

過、現、生法故不得非擇滅也。

「如是已說至何謂有為」者，此下第二別解釋。

就中，初二品總明，後六品別解。就總明中，

初〈界品〉明體，後〈根品〉明用。就明體中，一辨

異名、二正辨體。就辨異名中，一明有為、

二明有漏。此下第二明有為異名，結牒問

起。「頌曰至有離有事等」者，就頌答中，

上兩句出體，下兩句顯異名。等者，等取

有果等。「論曰至如乳如薪」者，為別戒

等無漏五蘊故言色等，以色等五具攝有

為，故此偏說。緣謂四緣，隨其所應眾緣

聚集共所作故，名曰有為。必無有少法一

緣所生。伏難意曰：過、現眾緣造，可得名

有為。未來既未造，如何名有為？故今通言：

是彼過、現有為類故，亦名有為，未來無妨。

如兒飲名乳，在乳房中亦名乳者，飲流類

故。正燒名薪，未燒名薪，燒流類故。「此

有為法至所吞食故」者，此有為法亦名世路。

謂有為法於此世中行，過去法是已行性，

現在法是正行性，未來法是當行性。諸不生

法是彼類故，立名無失。以世為路，故名世

路，有財釋也。故《正理》云「色等五蘊生滅法故，

未來、現在、過去路中而流轉故。」又解：世無

別體，依法而立。法是世所依，名之為路。謂