俱舍論記

「此難不然至亦名蘊故」者，毘婆沙師救云：一

一極微亦得蘊相，可積集故。既一一極微

亦名為蘊，非多實成，顯所立因於一一蘊

有不成過。「若爾不應言至有聚義故」

者，論主難。經說聚義名之為蘊，而言一

一實亦名蘊者，聖教相違。「有說能荷

至物所聚故」者，述異釋。有為之法為

因取果，果所積集名為能荷。由諸世間

以其兩肩能荷重擔，說肩名蘊，物所聚故。

此釋亦以聚故名蘊，符經順假，故論主

不破。「或有說者至我當與汝」者，又述異

釋。可分段義是蘊義，故言一一分亦

名蘊。故引彼世間舉貸財物，皆令彼人三

時還足，便作是言：「汝三蘊還，我當與汝物。」

顯一一分皆名為蘊。「此釋越經至廣說

如前」者，論主難。雖有此釋，不順聖言，

隨俗浮言，何容准定？由與經說過去等

義有相違故，此文但破後家分段。或

可此文亦破前師能荷名蘊，雖復義釋符

經順假亦無有違，然經中說聚義是蘊，故

今亦破。「若謂此經至蘊定假有」者，上

來毘婆沙師被他難殺，今復釋經，論主牒

破。若謂過去等一一名蘊，此執非理。經言

略聚，何得一，一皆名為蘊？故知如聚，蘊假

義成。「若爾應許至成生門故」者，經部難

論主。「若以聚義名蘊許是假」者，諸處

極微亦由積集方是生門，何因不許處亦

是假？應立量云：諸有色處定應是假，處因

積聚方得成故，猶如諸蘊。「此難非理