俱舍論記

變壞。廣說乃至蚊等觸。五根及色、聲、香、

味，雖非手等觸著，然與彼觸同一聚生，若

觸觸時彼便變壞。或可觸彼能造四大，

令所造色亦變壞，故此變壞即是可為他

惱壞義。故法救所集義品之中作如是

說：趣求諸五欲境人，常起於希望，彼諸欲

境若不遂會，令色變壞，猶如毒箭在身中

也。色等五境是所欲故，或能生欲名之

為欲。言義品者，此品之中釋諸義故。

故《婆沙》四十四云「釋迦菩薩為多求王說

此頌」，廣如彼解。「色復云何欲所惱壞」

者，問。「欲所擾惱變壞生故」者，答。是由

欲惱，令色變壞生故。「有說變礙故名

為色」者，第二釋。色可變有礙，可變謂可變

壞故，有礙謂有礙用故。「若爾極微至

無變礙故」者，難。「此難不然至變礙義成」

者，釋。五識依緣皆應積集，故無現在獨住

極微，由恒積集故有變礙。然《正理》第二有

兩說。一說同此論。又一說云：有說亦有獨

住極微，然能變礙而不發識。五識依緣要

積集故。如立極微，雖無方分亦無觸對，而

許極微有礙、有對，有障用故。應知變礙義

亦如是。「過去未來應不名色」者，難。現

在眾微集變礙義可成，過、未眾微散應不

名為色。「此亦曾當至如所燒薪」者，通。

過去曾礙、未來生法當礙，諸不生法是彼礙

類，如所燒薪。「諸無表色應不名色」者，

又難。五根、五境極微成變礙，可得名為色。

無表既非極微成、非變礙，故應非色。