俱舍論記

寶。真諦三藏亦作此解。「對法藏論我當

說」者，此明發起序。對法藏論，下文自釋

我當說者，五蘊假者目之為我。當說之言，

簡已、正說。歸世尊既終，許發論端，言我

當說。次欲造論，故先發起。「論曰至方

申敬禮」者，就長行中，一總標頌意、二別釋

頌文。此即總標。論主今欲造《俱舍論》，雖

復以德召人，本意為顯釋迦自師德體尊

高，超諸二乘菩薩聖眾，故先讚德方申敬

禮。或聖眾者，諸外道等自謂聖眾，諸

言所表謂佛世尊者，此下別釋。以德召人，餘

人無德，諸言雖總，還表世尊。「此能破

闇故稱冥滅」者，此通伏難。伏難意云：諸言是

總，如何表佛？故今通言：此佛世尊智慧能

破二種闇冥，故稱世尊。二冥俱滅，由佛世

尊二冥滅故，諸言雖總，還表世尊。又解：

此文別顯能破闇人，此佛力能永破諸闇，

故稱世尊冥滅。「言一切種至一切品冥」

者，謂滅諸境冥，斷染污無知。諸境即是四

諦、修道，迷此境故說之為冥。此釋諸冥

滅。故《正理》云「諸境界冥亦永滅故，斷德圓滿。」

謂滅一切品冥，斷不染無知。一切品即一切

法品類，迷此品故說之為冥。此釋一切種

冥滅。故《正理》云「一切種冥皆永滅故，智德圓

滿。」問：何故頌文先說一切，長行後明？解

云：頌本義次，長行言便。或阿毘達磨性相

以求，言便即說，前後何定。問：智德、斷德以

何為體？解云：智德以佛身中智慧為體，若

并隨行，五蘊為體。斷德以擇滅為體。