俱舍論記

積集便重。」問：五境之中，何故色、

味二種當體立名，聲、香、觸三約因等

辨？如聲中執受、不執受大種因聲，此是約

因。有情名、非有情名聲，此是約用，由聲顯

故。可意、不可意聲，此是約果，因聲生故。

或約情說，如香中好、惡等香，此是約情。

或據相形、或據勝劣，如觸中四大澁、滑、輕、

重據體，後三約果或皆約體。解云：色、

味相顯，故約體明。聲、香相隱，故約因等辨。

觸通隱顯，故約體約果。又解：離中知內，

色相顯了，當相立名。聲相稍隱，約因等辨。

合中知內，味相顯了，當相立名。香相難知，約

情以辨。觸通隱顯，故約體說。八約果說，

三以實而言。色等五境皆有執受、不執受

為因，有情數、非有情數大種為因，可意、不

可意、好、惡、平等，此論不具說者，略而不

論。或可影顯，廣如《正理》、《法蘊》、《品類》、《五事》、《入

阿毘達磨論》說。若作句數，皆准聲應知。

「此中已說至十一觸起」者，此下第二明生

識總別，如文可知。身識極多緣觸，兩

說不同，後說為正。故《婆沙》一百二十七云「問：

十一觸中極多緣，幾發生身識？有作是說：

一一別緣發生身識，十一種相用增故。有

餘師言：極多緣五發生身識，謂四大種、滑

等隨一。復有說者，總緣十一亦生身識。

問答。如是說者，緣十一事亦生身識，

如緣色處二十種事亦生眼識，此亦應爾。

舊《婆沙》觸中生識總別，文少雜亂。良由舊

論時屬火焚，遺文雜亂，不引會釋。今所引