俱舍論記

故名勝，有義用故名義。勝即名義，即勝

義名阿毘達磨，持業釋也。「若說世俗

至阿毘達磨」者，釋頌下句。言世俗者，有漏

之法隱障真理名世，事相顯現隨順俗情

名俗。又解：有漏之法可毀壞故、有對治

故，名為世俗。即世名俗，即世俗名阿毘

達磨，持業釋也。「即能得此淨慧對法諸慧

諸論」，慧謂得此淨慧對法有漏諸慧。修慧

謂𤏙等四善根，思慧謂總別念住，聞慧謂五

停心觀，生得慧謂能受持三藏教法。但依一

相明四種慧，漸入觀位前後次第未是盡

理。若據盡理，共相別相及五停位，皆通

修慧、思慧、聞慧。下文當辨。有漏四慧，依

漸次第應順次說四，今望聖道親疎近

遠故逆說四。有古德說：聞慧緣名亦能受

持讀誦者。此解不然，當《毘婆沙》不正義

故。《婆沙》四十二云「評曰：應作是說。若於三

藏、十二分教，受持讀誦、究竟流布，是生得慧。

問：何故不許聞慧受持讀誦？解云：若正聞

者唯生得慧，由聞所成名聞慧故。有漏四

慧自性皆慧，若辨隨行皆通五蘊。思聞生

得皆能發業，同一性故，性相隨順亦名隨

行，故通色蘊。」問：如何得知聞、思二慧能

發業耶？解云：《正理》四十二曰「諸律儀果，有

從加行善所生、有從生得善心所生。若

從加行善心生，律儀先捨，後斷善根。」又

《婆沙》云「問：相異熟業以何為自性？為身業、

為語業、為意業耶？答：三業為自性。」又《婆

沙》曰「問：相異熟業，為聞所成、思所成、修所