俱舍論記

想三體非煩惱，如何染識？解云：色、受、想三

雖性非惑，而能為緣生染污識，說名染識。

或色為緣生染污識，受、想與惑相應能

染污識，說名染識。或「色如器至立蘊次

第」者，約隨器等明次第。如欲迎客先

求好器，謂色如器，受所依故，故色初說。既

得器已擬有所盛，次求飲食，謂米、麵等。受

類飲食，增益損減有情身故，故次說受。

求得食已不可獨進，次求助味謂𦵔、鹽

等。想同助味，由取怨、親、中平等相助生

受故，故次說想。雖得飲食、助味，復須人

調合，次求厨人。行似厨人，出貪、思等業

煩惱力，愛、非愛等異熟生故，故次說行。

既調合已延客受用，名為食者。識喻食者，

有情身中識為主勝，故最後說。「或隨界

別至無增減過」者，約界立次第。思感八萬

故思最勝。四是所住喻之如田，識是能住

類之如種。餘文可知。「即由如是至故

別立蘊」者，前指下文，故今略顯。四義非一

者，名諸次第。所以於諸行中別立受、想

者，一為相麁，麁、細門也；二為生染，起過門

也；三類食同助，器等門也；四二界中強，界

別門也。

「處界門中至次第可知」者，此下第二明處、界

次第。辨根次第，境、識類知。此即問起。

「頌曰至或隨處次第」者，頌答。餘謂身、意根

餘，即眼等四根。「論曰至舌後嘗味」者，

於六根中，前五境定，是故前說；意境不定，

所以後說。言不定者，三世、無為。於此四