俱舍論記

行名解，故名行解。言行相者，謂心、心所其

體清淨，但對前境不由作意，法爾任運影

像顯現，如清池明鏡眾像皆現。三會釋行

相名者，問：如前所引無慚四句所說行相，

彼論應言行解，何故乃言行相？又若義同

即無差別，何故相對辨差別耶？解云：若言

行解，唯是心等作用差別。若言行相，有其

二種：一影像名行相、二行解名行相。前為

相對辨差別，故作用名行解。影像與行

相名，據義不同實有差別，論行相名兼

通行解。無慚四句言行相者、即是行解相

故名為行相。更有餘文，准此通釋。如是名

為二種差別。四辨得一行名者，問：行

解、行相，據何名為同一行相？解云：據行

相同，名一行相。心、心所法其體明淨，隨對

何境法爾相現同有此相，名同一行相。故

《入阿毘達磨》第二云「如眼識等依眼等生，

帶色等義影像而現，能了自境。」由

此准知，但約行相名為一行。問：心等行

解，有說亦同，如何不名同一行相？解云：

行解異說不同，理非決定。行相同說，故約

此明。又解：心等行解，有說同家，亦得名

為同一行相，此言行相即行名相。五明

得能緣名者，問：行解、行相，為約何者說

名能緣？解云：據行相說，非據行解。謂彼

心等對境之時，有影像現。據此義邊，名為

能緣，境名所緣。以心、心所緣境之時，非

如燈焰舒光至境，亦非如鉗押取彼物，

據影現義，名能、所緣。問：清池、明鏡亦有