俱舍論記

「頌曰至身界觸界」者，此下大文第二立處

界。言此中，是簡持義，或起論端義。此前

所說十一種色蘊中，毘婆沙師許即根、境為

十處界。然經部師處假、界實，不可即以處

為界體，於彼有違，故言許即表非共信。

「已說色蘊至三蘊處界」者，此下大文第二明

三蘊。結前問起。「頌曰至名法處法界」者，

就明三蘊中，前三句正明三蘊，後三句立

處界。「論曰至所生受」者，此別釋受，謂

能領納隨順觸境是受自性。問：諸心、心

所同緣一境皆能執受，與受何別？解云：諸

心、心所雖復同緣俱名執受，受領納強，名

自性受。猶如十人同處坐，一人是賊，傍怱

有人叫喚呼賊。雖復十人同聞賊聲，實是

賊者領即偏強，不同餘九。受領境強，想

等領境弱，應知亦爾。又解：諸心、心所雖

復同緣皆執受境，想等諸法從別立名，受

無別名，雖標總稱即受別名。如色處等，

雖有兩解，前解為勝。總說有三，謂樂受

等，約依因異，別說成六。言受身者，身是體

義。故《對法論》云「身義體義無差別也。」若

依《顯宗》第二，領納隨觸名自性受。故彼論

云「云何此受？領納隨觸，謂受是觸隣近果

故。此隨觸聲，為顯因義，能順受故。受能領

納，能順觸因，是故說受領納隨觸，領納隨

觸名自性受。領納所緣亦是受相，與一境

法別相難知，一切皆同領納境故。以心、心

所執受境時，一切皆各領納自境，是故唯

說領納隨觸名自性受，別相定故。領納所