俱舍論記

異門足論》十三、十四，及《阿含經》第九列名標

釋。廣如彼解。言皆慧為性者，第二生

得。故《婆沙》云「受持讀誦十二部經，是生

得善。」初及第三聞慧，由聞聖教生勝慧

故。或可第三亦取思慧，為他說法必先思

故。第四思慧，如名可知。第五修慧，於

彼定中善取相故。雖說不同，皆慧為體，

此法處攝。若兼助伴，前三聲、意、法處所

攝，後二意、法所攝。又解：聲在第二、第

三，取自聲故非第一。非以他聲為自助

伴。無想有情聲恒成就，故得有聲。故《發

智論》說：誰成就身？謂欲、色界有情。如身，

色、聲、觸亦爾。故知此聲恒成就也。正受無

想異熟果時雖無有心，初生、後死必有心

故，故亦言意。又《婆沙》百三十七云「問：世尊

何故於無想天、有頂天多說為處？答：有諸

外道執此二處以為解脫，佛為遮彼說為

生處。」廣如彼釋。「又《多界經》至十八界攝」

者，別攝界異名。六十二界，謂三種六、六

種三、一種四、兩種二，更加十八界，故成六

十二，隨其所應十八界攝。出體相攝，如次

別明。

「且彼經中至名識界耶」者，此下第三別明六

界。將明問起。地、水、火、風如前已說，空、識

未說。為即虛空無為名為空界？為一切有

漏、無漏識名識界耶？「不爾」者，答。

「云何」者，徵。「頌曰至有情生所依」者，釋。

說一切有部傳說：空界以明、闇為體，即顯

色差別，體亦是實。論主不信空界實有，