俱舍論記

勝，且與法名。以實而言，亦名為對是所對

故，或各舉一邊影略互顯。或據依主，謂法

之對故，能對名對、所對名法。若據有財、持

業，能、所俱名對法。以此准知，四諦名理

對法，涅槃名果對法。頌本偏舉能對，所以

不說理果。長行通舉能、所，所以亦言理

果。或可影顯。問：何故言對法，不言對有

法？若依梵音，何故言阿毘達磨，不言阿毘

達磨寐？解云：法是諸法共相，汎生勝解；有

法是諸法自相，凡聖常緣，不生勝解。故言

對法，不言對有法。然論且約能持釋法。

此法、有法，如因明中廣釋。因茲義便略

明對法開合不同者，就中有二：一正明開

合、二略釋名。就正明開合中，復有二種：

一明隨數增、二明漸加增。就隨數增中復

有四種，謂一種一、二種二、三種三、四種四。

言一種一者，所謂對法以一切法為體，

諸論不說虛空、非擇滅者，以此二種非

諦攝故、非果攝故、非與無漏慧為境

故。言二種二者，第一二云：一勝義對法，

謂無漏五蘊；二世俗對法，謂有漏五蘊。此二

俱是能對法故，名為對法，如此論說。第二

二者：一境對法，境謂四諦境；二果對法，果

謂涅槃。此二俱是所對法，名為對法，亦如

此論。言三種三者，第一三云：一自性對

法，謂無漏慧；二隨行對法，謂慧相應、俱有諸

法；三資糧對法，謂有漏四慧及慧隨行，諸

論為體，如此論說。第二三云：一勝義對

法、二世俗對法、三所對對法，皆如前說。