俱舍論記

不能具述。若言陰氣萬物所藏，即是聚

義。借喻此名，粗可通途。然非正目，故今名

蘊。或翻為眾，故《法花》云五眾之生滅。此

亦不爾，若言眾，梵本應云僧伽。或翻

為聚。此亦不然，若言聚，梵本應云曷邏

陀。梵云阿野怛那，唐云處。舊翻為入，

此亦不然。若言入，梵本應云鉢羅吠舍。舊

經亦有譯為處者，如空無邊處等，及阿練

若處，竝與今同。梵云馱都，唐言界，有譯為

持。偏據一義，非盡理也。「論曰至蘊義

得成」者，引經五門以釋色聚名蘊。此言

略者，名略非體，以三世法非可聚故。故《婆

沙》七十四云「問：過去、未來、現在諸色可略

聚耶？答：雖不可略聚其體，而可略聚其

名。乃至識蘊，應知亦爾。問：若爾，無為亦

應立蘊，諸無為名可略聚故。答：諸有為

法有作用故，有略聚義。雖體有時不可略

聚，而略聚其名，立色等蘊。諸無為法無

作用故，無略聚義，雖可略聚其名而不

可立為蘊。「於此經中至名現在」者，三

世門。正滅是現在故。舉已滅名過去，簡

異擇滅。非擇滅故，言無常已滅。已生是現

在。若未來未至已生位名未來，至已生

位未落謝過去名現在。《集異門》同此論。

「自身名內至或約處辨」者，內外門。自身成

就名內，不成就及他身非情名外。故《集異

門足論》第十一云「云何內色？答：若色在此相

續，已得不失，是名內色。云何外色？答：若

色在此相續，或本未得、或得已失、若他相