俱舍論記

頌。已上三論，佛在

世時造。佛涅槃後一百年中，提婆設摩造《識

身足論》，七千頌。至三百年初，筏蘇密

多羅造《品類足論》，六千頌；又

造《界身足論》，廣本六千頌，略本七百頌。至三百年末，迦多衍尼

子造《發智論》，二萬五千頌。後代誦者廣略不

同，一本一萬八千頌、一本一萬六千頌。此本

即是和上所翻。前之六論義門稍少，《發智》

一論法門最廣，故後代論師說六為足、《發智》

為身。此上七論，是說一切有部根本論也。

和上唯《施設足論》未翻，餘之六論皆悉翻訖。

論「釋此名者至故稱對法」者，此釋對法名，一

釋法、二釋對。位釋法名有二：一能持

自性，謂一切法各守自性，如色等性常不

改變。二軌生勝解，如無常等生人無常等

解。此文且據能持以釋，軌生勝解略而不

存，義亦應有。或可影顯。相之言性，能

持自性，故名為法。又解：於一體上性相

義分，望自名性、望他緣邊名相，義說性

能持相。若諸論說能持自性，即相能持性。

其法不同略有二種：一勝義法、二法相法。

若勝義法，唯涅槃果，是善、常故名勝，有實

體故名義。即勝名義，即勝義名法，持業釋

也。涅槃，此云圓寂。若法相法，通四諦境。

即法相名法，持業釋也。若據法相法，持

自性故名之為法。亦通虛空及非擇滅，以

此二種非諦攝故、非果攝故、非與無漏

慧為境故，此中不說。此能對向涅槃果