俱舍論記

意表總聚，非唯顯色，如樹寶言。是故影等

顯色極微，依止影等大種而轉，影等大種復

依樹等大種而生，故於此中無不順過。」

《正理》救縱破云「此難不關毘婆沙義，能依

所依許俱滅故。無表所依大種若滅，能依無

表未甞不滅。初念無表，可與所依大種

俱滅。第二念等無表云何？第二念等大種

若無，其無表色豈得現有？雖此位中非

無大種，而彼大種非此所依，非生因故。

奇哉如是，善解對法。豈不非唯生因大種

望所造色能為所依，然更有餘四因大種

望所造色許為依故。」俱舍師破云：汝

言影等大種，樹等大種為所依者，何異影

等依於樹等？樹等望彼皆是疎依，竝非親

生，等非能造。汝說影等大種依樹等大種，

還是違宗，故救非理。又破救縱云：汝意

云初念生因大種，望第二念等無表能為

所依。第二念等四因大種，望第二念等同時

無表亦為所依。故說能依、所依俱滅，同樹

等滅，影等隨即滅。言初念大種為生因，

第二念大種為依等四因者，豈有別世兩

具四大共為五因，生一所造？諸論皆說：一

切四大望所造色皆具五因。故《婆沙》一百

三十二云「過去大種與未來所造色為幾

緣？答：因、增上。因者五因，謂生等五。增上

者，如前說。」又云「過去大種與現在所造

色為幾緣？答：因、增上。因者五因，謂生等五。

增上者，如前說。」又云「現在大種與未來

所造色為幾緣？答：因、增上。因者五因，謂生等