俱舍論記

故知但以思為行蘊。故引釋言：由思最

勝，故但說思。理實餘法亦行蘊攝。「所

以者何」者，問。「行名造作至皆行蘊攝」

者，答：行名造作。思是業性，體是造作，與

行相似，造作義強故為最勝。是故佛說：若能

造作未來有漏有為果法，名行取蘊。故知

造作是行。或證造作義強，如我所說，除

四蘊外餘有為法皆行蘊攝。若不爾者，餘

心所法及不相應，既非行蘊，復非色等，應

非蘊攝。若非蘊攝，應非苦、集。若非苦、

集，則不可說為苦應知、集應斷，然蘊諦

攝。恐彼答言：非攝何失？有違聖教，如

世尊說：若於一苦諦法，未為無間道達、未

為解脫道證知，我說不能作苦邊際得無

學果，未斷未滅。此據集諦，說亦如是。例同

苦諦，應言若於一集諦法，未為無間道斷，

未為解脫道證滅，我說不能作集邊際

得無學果。苦邊際者，所謂涅槃，涅槃出

苦名苦邊際。或苦盡處名苦邊際。說

集邊際，準苦應知。由如是理，是故定應

許除色、受、想、識四，餘有為行皆行蘊攝。

問：若據造作、或約遷流，餘之四蘊亦名為

行，何故行蘊獨得行名？解云：其餘四蘊雖

亦名行，攝行少故，各受別名。行蘊攝行多

故，故得行名。雖標總稱，即受別名，故《雜心》

云「五陰雖是行，而一受行名。」「即此所

說至立為法界」者，別立處、界。

「已說受等至并立處界」者，此下第三明識蘊

體。就中，一明識蘊、二釋妨難。此即明識