俱舍論記

言：不染無知以未成佛來鈍異熟無記心、

心所法為體。第二師云：不染無知以未

成佛來鈍四無記心、心所法為體。第三

西方德光論師云：不染無知以未成佛來

鈍自性無記心、心所法為體，而非四無記

攝，通於三界恒成過未。第四師云：不染

無知以未成佛來鈍眾同分為體，依此

同分所起慧等，觀境不明。第五師云：不

染無知以不自在為體。故《正理》七十出解

脫障體中云「有餘師說：此解脫障，即以於

諸定不自在為體。」第六師云：不染無知

以非得為體。故《正理》七十云「有餘師說：此

解脫障，即以諸定不得為體。」第七師云：

不染無知以不懃求等為體。故《正理》七十

云「有餘師說：於彼加行不懃求故、不聽聞

故、不數習故，解脫不生，即此名為解脫障

體。」第八師云：不染無知以智無為體。故

《正理》二十八解二無知差別中云「有作

是說：若能障智是染無知，不染無知唯智非

有。」解云：此無明體能障智明，能障之體

是染無知。智無之處說為不染。又解：是經

部師義。第九師云：不染無知以心心所法

總習氣為體。故《正理》二十八云「心及所總

名習氣。」解云：《正理》雖無別計：准古師破：

知有此說。此說心、心所法所有習氣總名

無知，無知習氣無有寬、狹。第十師云：不

染無知即名習氣，心所法中別有體性。故

《正理》二十八云「有古師說習氣相言：有不

染污心所差別，染、不染法數習所引，非一