俱舍論記

可前後相似。相續，謂前後相續。或相似

名隨、相續名流。《正理》破言「非初剎那

可名相續，勿有太過之失。是故決定初念

無表，不入所說相中。又相續者，是假非

實。無表非實，失對法宗。又定所發，亂、無

心位不隨流故，應非無表。若言不亂、有心

位中此隨流故無斯過者，淨不淨表業應

有無表相。」俱舍師救云：言相續者，或以

前續後如初無表，或以後續前如後無表，

或續前續後如中間無表，故初及後皆名

相續。設有無表唯一剎那，相續類故亦名相

續，如乳如新。故《入阿毘達磨》云「亦有無表

唯一剎那，依總種類故說相續。」此無

表體即名相續，前後實體而相續也，誰言是

假？又定無表，雖復非遍四位中行。名

無表者，四位之言隨應而說，非言無表皆

遍四位。如定俱無表，有心位行。不善無表，

亂、不亂心位行。若散善無表，通四位行。汝

立無心亦為一位，定俱無表豈得行耶？表

業為難，亦為非理。期心一發任運相續，彼位

中行是無表相。表雖心發，心斷則無，而非任

運，故不成例。「善與不善名淨不淨」者，

為遮餘計無記無表，故辨其性唯善不善。

言善，簡淨中無記。言不善，簡不淨中有覆

無記。「為簡諸得至五種因故」者，簡得。

得雖相似相續通四位行，而非大所造，故

非無表。此宗造是因義，能生所造果故。簡

異覺天等，彼言：造是成義、施設義。即以此

大成所造故，即以此大施設所造故。