俱舍論記

像現，應說彼類亦是能緣。解云：雖有像現

而無行解，非如心等，亦不說能緣。問：若

爾，應約行解名為能緣，何故約彼有影

像現說名能緣？解云：行解或正或邪，於

境不定；行相理定，故約此明。又解：正約

行相名為能緣，理實而言亦兼行解。又

解：但約行解名為能緣，以是用故。又解：

約行解名為能緣，理實而言亦兼行相。

又解：俱正約彼行相、行解名為能緣，以此

二種必定有故。六三性分別者，問：行解、行

相與心、心所，性皆同不，解云：行解、行相既

不離體，應知三性皆與體同。問：如善心、

心所法緣不善色時有影像現，如何行相

同彼體耶？解云：雖所緣色是其不善，以此

影像不離能緣，故亦是善。如鏡中火，似火

非真。影像亦爾，似彼不善而非不善。如

善既爾，不善、無記准善應知。若依大乘，

此行相當相分，此相分是境攝，隨變色等即

色等中攝。若依正量部，心、心所法亦直

緣前境，無別行相現心等上，不同說一切

有部；不變相分，復不同大乘。「應知如

是至轉為意界」者，別立處、界。

「如是此中至復為意界」者，此下釋妨。就中，

一建立意、二建立界。此即初文。謂總牒

上相攝義門舉有妨者，由問為難。

「更無異法至即名餘種」者，此釋妨。意界雖

無別體，與六識異，轉位得名。據顯說在

過去，論體實通三世。從他生邊名識，能生

他邊名意。喻況可知。問：未來無前後，