俱舍論記

別。現見善等品類差別心、心所中，必有別法

為能差別，非即一切。如善品中必有信等，

不善品中有無漸等，染污品中有放逸等。如

是等類心、心所中，必有別法為能差別。故

知此中亦有別法能為差別者，是不染無

知。」破第十古師云：若不染無

知於心所中別有一體者，《正理》二十八云

「正義家破云：今詳彼言有太過失。諸異生

等心、心所法，皆不如實覺味、勢、熟等相，然

不見生餘心、心所故。又一一念，彼心、心

所差別而生，應念念中各有別別無知法起。

若謂有異相令無知差別，即此是能差別

心品，何須別計不染無知？」解云：若未知

位此法恒行，一切異生、聲聞、獨覺皆不了

知故。應竝有無知，而實不見生餘心品，

但有善等諸心所生。若謂此法不違一

切，於念念中常相應者，所相應品有差別

故應有差別。由彼差別，令相應品別異而

生。若謂異相是差別者，即彼異相能令

心品別別無知，何勞別法？破第十一𨗴

摩云若不染無知以習氣為體者，《正理》二

十八破云「如是所說理亦可然，而彼不能

顯其體性。不染習氣其體是何？非但虛言

令生實解。」三述正

義者，不染無知，以未成佛來所有一切有

漏無染劣慧為體。故《正理》二十八云「是故即

於味、勢、熟等不懃求解，慧與異相法俱

為因，引生彼同類慧。此慧於解又不懃

求，復為因引生不懃求解慧。如是展轉