俱舍論記

能障解脫，是解脫障體；第二師以不自

在為體；第三師以不得為體；第四師

以不懃求等為體。又云：初說應理故。彼

三師說，具如前說。以此文證，故知不染無

知劣慧為體。又元瑜法師解《順正理》「或諸

有情」已下云：「以諸無染心，及相續身中有

諸煩惱熏成氣分，是無明多者。善心現行，亦

多闇昧，隨順無明。餘例亦爾。以此習氣，名

此無知。此體是何？以未成佛來，一切有漏

善、無記法，順無明故、違遍知故，皆名無

知。如是氣分染品，亦有漏，於染攝，故此不

論。故於已斷見所斷位，謂從預流乃至無

學，染、不染品皆有見所斷煩惱習性，唯除

無漏，染名類性煩惱類故。不染名習氣，習

煩惱成故。」此意總以無染有漏，若心、若

身順煩惱者，似煩惱故，名為習氣。不染無

知、習氣無知，無有寬狹。佛身畢竟不順煩

惱，斷習氣故，名淨相續。更不學慧，方名

無學。餘文可知。第二釋名者，體非染

故名為不染，於境不悟名曰無知。無知即

不染，名不染無知，持業釋也。或名習

氣，故《正理》云「此不染無知，即說名習氣。」言

習氣者，習謂數習，氣謂氣分。有諸煩惱及

劣智等數習氣分，故名習氣。習之氣故，名

為習氣，依主釋也。又解：即習名氣，有諸

煩惱等所習氣分，持業釋也。或名不懃

求解慧、或名無堪能智、或名劣智、或名劣

無知，如《正理》說。或名下無智、或名邪

智，如《婆沙》說。此等諸名，名異體同，思之