俱舍論記

故言傳說。理實亦通光、影。光、明為一對，明

輕、光重，偏言明者，舉輕以顯重。影、闇為

一對，影輕、闇重，偏言闇者，舉重以顯輕。

此即影略互顯。然《正理》云「傳說是光、闇」

者，此論輕、重互舉，《正理》偏說二重，故不相

違。「論曰至名為空界」者，內外竅隙名為

空界，非即虛空名為空界。「如是竅隙

云何應知」者，問。「傳說竅隙至不離晝夜」

者，答。傳說竅隙空界即是明、闇，此空界

色是顯色差別，非離明、闇顯色外別有竅

隙可取，故空界色明、闇為體。應知此體不

離晝、夜，晝以明為體、夜以闇為體，此空

界色以明、闇為體，晝、夜為位。又解：空界

實有者，此非論主所許。故論主言「應知此

體不離晝、夜」，謂如晝、夜於明、闇等假立

其體。晝、夜非實，空界亦然，應非實有。

「即此說名至隣阿伽色」者，此述本論空界異

名。有二釋。即此空界色說名隣阿伽色。伽

翻為礙。阿通二義，或名為極、或名為無。

若言隣極礙色，謂空界色與極礙相隣，是

隣阿伽之色，名隣阿伽色，約相隣釋。

若言隣無礙色，即無礙名色。此無礙色與

餘礙相隣，即隣是阿伽，故名隣阿伽色。

兩師各據一釋，義竝無違。「諸有漏識

名為識界」者，別釋識界。謂一切有漏識皆

名識界。「云何不說至為識界耶」者，問。

「由許六界至則不如是」者，答。由許六界

是諸有情生所依故，又恒持生，諸無漏法則

不如是故。《正理》第三云「由無漏法，於有