俱舍論記

界。就第一略攝法蘊中，一明攝法蘊、二

明法蘊量。此下第一明攝法蘊。頌前問起，

一總、二別，此即總問。「彼皆此攝如應當

知」者，總答。「且辨攝餘諸蘊名想」者，別起

頌文。「頌曰至皆行蘊攝」者，西方數法，多

以十、百為因乘成多數，百、千以上以百

因之，未滿百、千以十乘之、故目八萬

為八十千也。此中教體，兩說不同。自古

諸德出教體，或有以聲為體，或有以

名、句、文為體，或具含二種。若約逗機

說法，以聲為體。若據詮法，以名、句、文

為體。所以諸論出教體中，皆有兩說不

同。今依新譯《婆沙》，以此論初說為正。故《婆

沙》一百二十六云「問：如是佛教以何為體？

為是語業？為是名等？答：應作是說，語業

為體。問：若爾，次後所說當云何通？如說

佛教名何法？答謂名身、句身、文身，乃至次

第連合。答：後文為顯佛教作用，不欲顯示

佛教自體。謂次第行列、安布、連合，名、句、文

身，是佛教用。問：伽陀所說復云何通？答：有

於名轉，有於義轉。此中且說於名轉者，

有說佛教名等為體。問：若爾，所說當云

何通？如說佛教云何？謂佛語言乃至語表

是謂佛教。答：依展轉因故作是說，如世子

孫展轉生法。謂語起名，名能顯義。如是說

者，語業為體，佛意所說他所聞故。」又云

「問：何故佛教唯是語表，非無表耶？答：生他

正解故名佛教。他正解生但由表業，非無

表故。」又云「佛教當言善耶？無記耶？