俱舍論記

解云：序分同前。「何法名為」已下，至〈定品〉

名正宗。從〈定品〉末「前來分別」以下，總名流

通。所以〈破我品〉亦名流通者，以乘流通分

起問，剩明〈破我品〉為在流通後故，亦名

流通。第三解曰：此論釋經諸法無我，前八

品明諸法有體、除損減執，即有三分，序分、

正宗同第二師，從「前來分別」已下，至〈定品〉

末名流通分。後一品明無我，除增益執，

亦有三分。初兩句「越此依餘豈無解說」名

序分。「理定無有」已下名正宗，「已善說此」已

下名流通。以釋經中二義，所以各別有三

分不同。隨明諸論正宗定有，序分、流通

有無不定。或有序分而無流通，如《毘婆

沙論》；或有流通而無序分，如《二十唯識》；

或二分俱有，如此論說；或二分俱無，如

《發智論》，隨作論者意各異故。就序分

中，一正明序分、二隨難別解。此初一頌，正

明序分。就中，前三句明歸敬序，第四句明

發起序。歸敬謂歸敬世尊，發起謂發起正

宗，故先歸敬，後明發起。問：何故論初讚

德歸敬？解云：恐有魔事造論不終，讚德

歸敬請加備故。故《顯宗》云「以讚禮言滅諸

惡障，標嘉瑞故。」又解：為知世尊有勝功

德，於佛說法生信尊重。又解：猶如孝子，

凡有所作皆啟父母。論主亦爾，今欲造論

先啟世尊。泛明諸論，歸敬、發起有無不

定，或有歸敬而無發起，如《阿毘曇心論》；

或有發起而無歸敬，如《雜心論》；或二序

俱有，如《俱舍論》；或二序俱無，如《發智論》。