俱舍論記

者，竝是新《婆沙》，既有正文無勞致惑。

「若爾五識至非自相境」者，難。經言五識

取自相境，既能總緣，應非自相。「約處自

相至斯有何失」者，通。處，謂色處等。事，謂色

處等中別事。約處自相，許五識取自相境，

不能取他處境，名取自相。非緣別事，名

取自相。「今應思擇至何識先起」者，問。二

根同處、兩境俱來，身、舌二識何識先起？

「隨境強盛至令相續故」者，答。隨境強盛，彼

識先生。兩境均平，舌識先起，貪味增故，名為

食欲。由有食欲方能進食，由進食已身

識相續，由貪食味故舌識先生。問：身、鼻

同處，兩境俱至，何識先生？眼、耳雖別，境若

俱至，何識先生？於此文中何故不說？解云：

味、觸，有時偏增、有時均等，故此別明。香、觸

雖不相離，香勝觸劣，鼻識先生，故此不明。

或可影顯，應准身、舌。色、聲兩種離中知

故，此中不說。或可准知，強者先生。境若

均平，眼識先起，色相顯故、眼用速故。

「已說根境至今次當說」者，此下第三釋無

表。就中，一明無表相、二明能造大。此即

第一明無表相。結前問起。「頌曰至由此

說無表」者，初句出無表位，隨流出無表相，

淨不淨出無表體。第三句簡法，第四句結

名。「論曰至謂此餘心」者，以三性心望

善、惡、無表，明亂不亂。若異性相望名亂，以

異性故；若同性相望名不亂，以同性故。謂

此善無表，餘不善無記名為亂心，即以自善

心名不亂。謂此不善無表，餘善、無記名為