俱舍論記

身表邊必有顯故，俱句所攝。以青等色有

離形者，故初句攝。此即意別。「或有色

處至謂所餘色」者，此即第三句。顯、形平等無

別新生，生智力齊皆俱句攝。所餘色者，即

餘十二種色。故《婆沙》云「或有顯、形故可知，

謂餘十二種色，謂長、短、方、圓、正、不正、高、

下、雲、烟、塵、霧。」此第三句亦應言青等

一分長等一分，而不說者，略而不論。或

可影顯。或餘色言已表一分。又解：於

此聚中有顯、形者皆俱句攝。若顯離形是

第一句，雖身表邊亦有顯色，然別立為第

二句者，業性暫起生形智勝，故別說之。若

依《正理》三十四，有一說意，第三句中十六種，

除影、光、明、闇。此師意說：無有離形青、黃、

赤、白，故青等四俱句所攝，非初句收。雖身

表處亦有顯色，而別立為第二句者，如前

釋通。此即意別。又解：此非正義，諸論皆

說青、黃、赤、白初句攝故。或於正義亦

不相違，且據青等有形者說，以實青等一

分亦初句攝。若依《雜心》，立壁畫等為第

三句。此非正義，《正理論》意不許壁畫有別

實形。夫形色者，觸憶長等。觸畫不憶，明非

有形。或是正義，《正理論》說畫無形者，據

輕薄色，觸不憶形；《雜心》言有，據重色說，

觸可憶形。各據一義，理竝無違。「有

餘師說至有長等故」者，敘異說。唯光、明色

其體清妙，以散空中無形狀故，唯生顯

智。現見世間青、黃、赤、白、影、闇色處，其相

稍麁，形狀可了，有長等故。此非正義，諸