俱舍論記

論皆說影、闇色等初句攝故。若依《婆沙》七

十五有一說：空界色為第四句。此非正義，

諸論皆說顯色攝故。若依《正理》三十四

有一說意：香、味、觸及無表色為第四句。故

彼論云「或有色聚俱非可知，如香、味等及

無表聚。」《正理論》意約六境說，然不說聲，以

非恒故，或等中攝。此於正義亦不相違，

若依《識身》十一意：說五根、四境及無表

色為第四句。故彼論云「無顯無形者，謂若

諸色無顯無形。」《識身論》意據十一種色四

句分別，此於正義亦不相違。「如何一

事具有顯形」者，外難。外難不解，意謂一色

具有顯、形二體，便一極微有二分過。故為

徵問：如何一極微事，具有顯、形二體說為

俱句。此難前師，或難後師，或通難

二。「由於此中至非有境義」者，通難。由

於此色聚中顯、形二種俱可知故。此俱句

中言有顯、形者，是有形、顯二智義。由

生顯形二智，表有顯、形二色。非言一體

亦顯亦形，故言非有境義。此述毘婆沙

師解。「若爾身表中亦應有顯智」者，論主

難破毘婆沙師。若彼聚中能生二智，即

謂彼聚有顯有形，身表業色既必顯俱，亦

應有顯智，不應唯形無顯句攝。「已說

色處當說聲處」者，結前生後。「聲有八

種至差別成八」者，此下別解所聞名聲。

差別有八：一有執受大種為因有情名可意

聲；二有執受大種為因有情名不可意聲；三

有執受大種為因非有情名可意聲；四有執