俱舍論記

五。增上者，如前說。」准彼論文，初念大種

望第二念所造色具五因，云何乃言但作

生因？若轉救言初念大種為生因者，即

五因皆名生因，以親能生造色故。第二念

四因大種名依等四因。雖初念大種得

具五因，第二念大種即闕生因，還有別世兩

具四大共造色過。若轉救言第二四念因

大種者，非是依等四因，即四大種各為一

因名為四因，總是依因。故諸論說初念大

種能為生因，現身大種能為依因。若作

此救，雖無闕因之過，既言第二念大種為

所依，為別起大種？為即造身根等大種？

為是親所依？為是疎依？若言即是身根等

大種，望無表色但為疎依者，我亦許此同

時疎依非親所依，無表不由同時依力而

得色名，但由初念所依力故而得色名。由

此理故，初念大種為親所依，可得同彼影、

光二種，親依樹、寶故。我約此說所依滅

無表不滅，不可說彼疎依為所依，但應

言依，彼說所依言中有過。若言無表

亦望同時疎依得名色者，眼等五根望眼

等識亦是疎依，應眼識等亦名為色。又由

彼力得名色者，應是能造。若是能造，還應

具有生等五因。故為非理。「復有別釋

至理得成就」者，論主第二釋通外難。五

識二依，或有變礙、或無變礙，以不定故

不名色。無表一依，唯有變礙，以決定

故說名為色。前難不齊，變礙名色得理成

就。