俱舍論記

是故先明；無漏新生，是故後說。就別明

有漏中有其三品，謂世、業、隨眠，約果、因、

緣三以明前後。〈世品〉明有漏果，相麁易厭，

所以先明。於中雖亦明因及緣，從多分說，

或非正明。〈業品〉明感果之因，果必由因

而起，必其力勝，所以次說。於中雖亦明果

及緣，從多分說，或非正明。〈隨眠品〉明業

之緣，業自不能感果，必藉其緣。隨眠生果

稍劣，所以後辨。於中雖亦明果及因，從多

分說，或非正明。就別明無漏法中，有

其三品，謂賢聖、智、定，亦約果、因、緣三以辨

前後。〈賢聖品〉明無漏果，相顯易欣故，所以

先說。於中雖亦明因及緣，從多分說，或

非正明。〈智品〉明證果因，果必藉因，又證

果強，所以次說。於中雖亦明果及緣，從多

分說，成非正明。〈定品〉明智之緣，智獨不

能證果，必依定緣，定望彼果其力稍劣，

所以後說。於中雖亦明果及因，從多分說，

或非正明。

「諸一切種至我當說者」，此下第三依文正解。

此論一部，大文有三：一序分、二正宗、三流

通。聖人造論必有由致，故初明序分。序分

既彰，必有所說，故次明正宗。正宗既終，勸

學流通，故後明流通。釋斯三分，三解不

同。第一解曰：初三行頌名序分。「何法名

為」已下，至〈破我品〉，名正宗。〈破我品〉末「已善

說此」已下，名流通分。此論一部，總釋經

中諸法無我，故〈破我品〉亦正宗攝。雖〈定品〉末

傷歎勸學，為在正宗前故，亦名正宗。第二