俱舍論記

緣名執取受，非此所辨，相不定故。」廣辯二

受，如《順正理》及《五事論》。解云：彼論意說，

受有二種：一執取受，謂一切心、心所法執

取前境，皆名執取受。二自性受，謂受能領

納自所隨觸，取觸勢分名領納觸。執取難

分不約彼說，自性易顯故約此明受。

「言領納觸名自性受」者，謂即此受領納自

體。言領觸者，觸是其因，受是其果。受能

領納觸順、違、俱相。領納觸果，果即是受，還

領自體以領觸相故。故《正理論》釋果云

「如言王食國土，非食地土，飲食地中所

出。言食國土，舉因顯果。領觸亦然。又

如父生子，子之媚好皆似於父。亦如果從

種生，果似於因。受從觸生，應知亦然。」若

作俱舍師破云：諸心、心所同一剎那俱緣

前境，如何可言領相應觸？若從他生及相

似者即名為受，子從父生、果從因生，皆應

名受。又解：釋此論文，同《顯宗》等，義亦無

違。言領觸者，謂領觸因。「想蘊謂能至

應如受說」者，別釋想蘊。像謂諸法自相、共

相，此想能取，故名取像。如緣青時，想能封

疆盡界，非非青故名之為青。黃等亦爾。

此所取像，餘心所等不能取故。餘心所等雖

緣一境，各別起用行解不同，約依不同別

說成六，應如受說。「除前及後至名為

行蘊」者，此下別釋行蘊。謂五蘊中除前色受

想三，及除後識，餘一切有為行法名為行

蘊。「然薄伽梵至由最勝故」者，經部以

佛經中唯說六思身名為行蘊，不說餘法。