俱舍論記

慧斷惑強，故獨標名。問：何故不言淨忍

智見，而言淨慧？解云：有忍非智，如八忍。

有智非見，如盡、無生。慧具攝三，以名寬

故，獨立淨慧。眷屬即慧相應、俱有及得，名

曰隨行。問：相應、俱有，俱有因故可名隨

行。得非俱有因，如何說隨行？解曰：隨順名

隨，非要成因。問：法俱、法後可說名隨，得

在法前，如何隨行？解曰：性相隨順說名為

隨，非要俱、後方名為隨。問：若得是隨行

者，何故諸論解俱有因中，得非隨轉？又

《婆沙》第三解得非世等第一法中云「得與

彼法不相隨行」，准彼諸論，得非隨行。解

云：隨轉有二，一俱有因故名隨轉、二相隨

順故名隨轉。隨行亦有二，一俱有因名隨

行、二相隨順故名隨行。若諸論中說得

名隨行、隨轉，據相隨順說。若諸論中說得

非隨轉、隨行，據非俱有因說。又解：准彼

引文，得非隨行。問：隨行為攝慧不？解云：

亦攝於慧。淨慧及眷屬皆名隨行，彼此展轉

互隨行故。故《婆沙》八十一出喜無量體云「喜

者以喜根為自性。若兼取相應隨轉，欲界

者四蘊為自性，色界者五蘊為自性。」又《正理》、

《顯宗》三念住中，解相雜念住皆言攝慧，

以三念住中唯相雜念住能斷惑故。至念

住中當具引釋。又解：隨行不攝於慧，隨

慧行故名曰隨行。《婆沙》據互相隨轉，《正理》、

《顯宗》據更相交雜，各據一義，竝不相違。

雖有兩解，先解為勝。「如是總說無漏

五蘊名為對法，此即勝義阿毘達磨」，是無漏