俱舍論記

淨，應名眼等。若唯言彼識色、不言依

淨，十一種色通名色故，皆應名眼等。若

但言彼識依淨、不言色，信是其淨，體非是

依。用識為依，容有財釋，為遮此釋，故置

色言，顯屬主釋。故《正理》云「如是釋者，為遣

疑難，須置色言。若識依言，就有財釋則應

淨信是眼等根，故置色言。為簡此釋，無有

一法以識為依色而是淨可為此釋，是故

色言甚為有用。」若但言彼識依色不

言淨，扶根四境亦名能為依，復通名色

應名眼等。若但言彼識淨色、不言依，清

池明鏡亦是淨色應名眼等。若具足說依

淨色三，方無有失。若但言依淨色、不言

彼識，五體應同，顯眼等根差別有五，故言

彼識。若但言彼識、不言依淨色，眼等五

識應名眼等。或可此中應言彼識所依

淨色。若不言所但言依者，即濫身根，身望

四識亦是依淨色，而非所依。故頌「依」言顯

所依也。「論曰至如是廣說」者，頌中「彼」

字，文有兩釋。此即初釋。此言彼者，彼色等

境。謂五識身緣彼五境故言彼識，彼識所

依淨色名根。引經意證根是淨色。「或

復彼者至如是廣說」者，第二釋彼言。彼即彼

根，彼識所依名為眼等。論言眼識等，明知

彼根非境。

「已說五根次說五境」者，此下第二釋五境。結

前問起。「頌曰至觸十一為性」者，頌答。

印度造頌皆依聲明，若先香後味即犯聲，

若先味後香即不犯聲。今依本翻，故味先