俱舍論記

熟生心不現在前，不成就故應名為佛。以

此而言故亦通善。問：若通善者，何故《婆

沙》第九云「問：此邪智是何？答：此是欲界修所

斷中無覆無記邪行相智。如於杌起人想

及於人起杌想，於非道起道想、於道起

非道想，如是等。」又《正理》七十云「有劣無

知無覆無記性能障解脫，是解脫障體。」又云

「諸大論師咸言：練根皆為遮遣見、修斷惑力

所引發無覆無記無知現行。」准彼兩論，

但言無記。解云：《婆沙》但解邪行相智非實

知故名之為邪，故言無記。《正理》出解脫

障體及根障體，故言無記。今者總出一切

不染無知體性，故亦通善。或無知有二：一

者是善障法力劣、二者無記障法力勝。《婆

沙》、《正理》據勝而說，故言無記。今言通善，

亦據劣明。又解：諸論皆云不染無知無覆

無記，明知不通於善。雖亦有時不成無覆

心、心所法，以必起故、有習氣故，不名為

佛。雖有兩解，意謂前勝。若難後家，准前

應說。第四明斷分位者，此不染無知，若菩

薩三無數劫隨位漸斷，至金剛喻定方總斷

過。若二乘等雖有分斷，而非斷過。應知

此中所言斷者，畢竟不生得非擇滅，名之

為斷，非據擇滅。若據擇滅，三乘同斷即無

差別。問：菩薩斷不染無知，得非擇滅，於

何位得？解云：至金剛喻定方總斷盡，得非

擇滅。問：見道所斷染污無知，增上忍時定

不行故，得非擇滅。不染無知，三十四念亦定

不行，何故不於見道初位得非擇滅？解