俱舍論記

華果樹，蘊能生取故名取蘊，從果為名。

「此有漏法至猶如有漏」者，煩惱乖違故立諍

名。「觸動善品損害自他」，此釋諍名。

「諍隨增故名為有諍」，猶如前說漏隨增故名

為有漏，此釋有諍。「亦名為苦違聖心

故」者，此有漏法亦名為苦。有漏苦果流轉無

常，凡夫不覺，聖者厭之，是故但說違於聖

心。「亦名為集能招苦故」者，此有漏法亦

名為集，招苦果故。「亦名世間至有對

治故」者，此有漏法亦名世間。可毀壞故，

簡異無為。有對治故，簡異道諦。「亦

名見處至隨增眠故」者，此有漏法亦名見處。

見謂五見，見住有漏法中隨順增長，眠行

相故。行相微細，說之為眠。問：漏取諍中

亦攝於見，貪等諸惑亦皆隨增，何故此中偏

標五見？解云：依《正理論》，四門廢立：一一切

種、二一切時、三無差別、四堅執不動。解云：

彼論云「遍緣五部名一切種，或遍緣六境

名一切種。任運而起名一切時，或可意、

不可意中平等皆起名一切時。體無異相

名無差別。執境堅固名堅執不動。貪、

嗔、慢三雖緣五部或緣六境名一切種，

非一切時，遇緣起故。或貪、慢於可意時起，

嗔於不可意時起，皆不遍故，非一切時。

無明雖一切時非無差別，以有獨頭、相應

差別故，言非無差別。疑雖無差別，而非

堅執不動。唯此五見具有四義，從強別

標。「亦名三有至三有攝故」者，此有漏法

亦名三有。三有即是欲有、色有及無色有。與