俱舍論記

解曰：得與四相雖是緣縛，四相望惑為俱

有因，以是親故，同斷同證。得雖非俱有因，

望惑亦親，以有此品惑必有得故，無有

有惑而無得時。所發色業有無不定，雖

有色業時亦有能發惑，自有此品惑而無

彼色業。如已捨者以望惑疎，要斷九品方

證得滅。問：如斷善、捨戒、隨彼善心發得

此戒、彼心若斷此戒便捨。惑發色業、隨斷

彼惑時、何故色業非與惑同斷？解云：斷、捨

義別，不可為例。自有斷而非捨，如斷有

漏善等。自有捨而非斷，如捨別解脫戒

等。「擇謂簡擇至故作是說」者，釋擇滅

名。謂無漏慧異有漏慧名慧差別，或

無染異染名慧差別，此差別慧各別簡擇

四聖諦故。滅體先有，但不成就，由擇力

所得名為擇滅，略力所得但言擇滅。擇

之滅故，名為擇滅，依主釋也。如牛所駕車

名曰牛車，略所駕中言，故作是說。擇滅亦

爾。「一切有漏法同一擇滅耶」者，問。

「不爾」者，答。「云何」者，徵。「隨繫事別

至則為無用」者，釋。謂隨所繫諸有漏法事

量多少，離繫事量多少亦爾。若不爾者，

而言諸有漏法同一擇滅，於證見苦所斷煩

惱滅時，應證一切五部所斷諸煩惱滅。若

如是證者，修餘四部所斷能對治道則為

無用，前已證故。若言初證少分非全，即一

滅體應有多分，一體多分與理相違。故滅

隨下，體別眾多。然諸有情證彼滅時，雖

起得別，而皆同證。「依何義說滅無同類」