俱舍論記

亂心，即以自不善心名不亂。是即善、不善

心通亂、不亂，無記唯名亂，自無無表故。

若依《正理》，不善、無記名亂心，善心名不亂。

釋稍不同。「無心者至及滅盡定」者，所

以不言無想異熟者，以於彼位無表不

行。生色界故無散無表，以無心故無定

無表，故無心言不攝於彼。「等言顯示

不亂有心」者，亂心等，等取不亂心。無心等，

等取有心。隨其所應無表，於此四位中行。

問：何故頌文別標亂心、無心，不言不亂、

有心？解云：無表於亂心、無心位中行，顯

彼希奇。於不亂、有心位行，非顯希奇。故

標亂心、無心，不言不亂、有心。又解：若

言不亂、有心，還應有難。必有一難，此不

須通。《正理》破云「又謂等言通無心者，此

言無用，前已攝故。亂心等言，已攝一切餘有

心位。第二等言復何所攝？經主應思。或謂

後等攝不亂心，前無用者。此不應然，無

容攝故。何容後等攝不亂心？遮言理於

相似處起。乘無起等，理不及餘，故非全

攝。或可亂心，言成無用。」安惠菩薩《俱舍釋》

中救云「眾賢論師不得世親阿闍梨意，輒

彈等字。亂心、不亂心，此是散位一對。無心、

有心，此是定位一對。亂心等，等取不亂心，散

自相似。無心等，等取有心，定自相似。故此等

言通於兩處，顯頌巧善。」「相似相續說

名隨流」者，相似謂與表業及心性相似。或