俱舍論記

之言至，首之言頭。以己之尊，接佛之卑，故

稱敬禮。總指三德，故云如是。如實無

倒教授眾生令行善法，誡勗眾生令不

造惡，名如理師。故《婆沙》十六云「遮無利

益故名教誡，與有利益故名教授」，如彼

廣說。「如理師言至與願神通」者，上雖

具陳三德，今復偏敬利他。此頌應言敬禮

如是自他利德，敬禮如理師利他德。此

利他德益物為勝，故重歸敬。但由正教

拔濟有情令出生死，不由輪王等威力、不

由天神等與願、不由示現神通令出生

死，此三但能暫時拔濟，非能究竟令出生

死。「禮如理師欲何所作」者，問歸敬意。

「對法藏論至故稱為論」者，舉頌答。教

誡學徒行善斷惡，故名為論。「其論者

何」者，問。「謂對法藏」者，答。

「何謂對法」者，此下第二隨難別解。就中，一

出對法體；二釋藏名；三明說意、說人。此即

出對法體。頌前問起。「頌曰至諸慧論」

者，頌答。淨慧隨行，名為對法。及能得此無

漏淨慧諸慧諸論，亦名對法。梵云伽陀，

此翻名頌。舊云偈，訛也。「論曰至阿毘

達磨」者，就長行中，一出體、二釋名。此下出

體，釋頌上句。慧謂簡擇四聖諦法，淨

謂無漏，離二縛故，故名淨慧。問：何故相

應、俱有等中偏說慧耶？解云：唯慧一種具三

現觀，推求名見、慮境名緣、成辨名事，故獨

標名。餘心、心所有緣、事二，無見現觀；餘俱

有法唯事現觀，無見緣二，故不標名。或