俱舍論記

種寶地，如光明等有顯無形，故初句攝。若

作此解，形俱顯色及顯新生，皆俱句攝。若

依《識身》十一、《婆娑》十三、《正理》三十四，第一句

中更加空一顯色。此非正義，以別說故。

或是正義，空一顯色，若據本色，青等色攝；

若據末色，明色所攝。竝如前解。然別說

者，為顯差別。若依《正理》三十四，有一說，

第一句中唯說影、光、明、闇。此師意說：青、黃、

赤、白無有離形，俱句所攝，非初句收。此即

意別。又解：此非正義，諸論皆說青、黃、赤、

白初句攝故。又解：是正義，影、光、明、闇

決定無形，是故別說。青等不定，若別新生即

初句攝，若形俱起即俱句收，故不別說。或

可青等有離形者、有附形者，不定不說。

「或有色處至身表業性」者，此即第二句。

雖有形處必亦有顯，言無顯者，據生形

智偏強勝說。如新裁製絹白等物，雖亦

有顯，形色新生，生形智勝故，第二句攝。長

等一分身表業性，即是新生身表相顯，此中

偏說，以實亦通新裁絹等。又解：長等一分

即是一切形新生者，如身表業性，此即別指

事。若作此兩解，無別新生，顯、形俱者皆

俱句攝。又解：即身表業名長等一分，業性

暫起生形智勝，故偏說表，不通餘形。故《婆

沙》一百二十二云「形可了知非顯者，謂身表

色。」若作此解，顯、形俱色及新裁製者皆俱

句攝。若依《婆沙》七十五，有一說不立第二

句。此非正義，諸論皆說身表業色第二句故。

或於正義理亦無違。不立第二句者，以