俱舍論記

種性類差別，有生滑果，乃至有生渴果。

有餘師言：水、火增故滑。地、風增故澁。火、風

增故輕。地、水增故重。水、風增故冷。風增故

飢。謂風增故擊動食消，引飢觸生，便發食

欲。火增故渴，謂火增故煎迫飲消，引渴觸

生便發飲欲。」問：悶、力、劣等，何

觸所收？答：《正理》第一云「悶不離滑。力即澁、

重，劣在輕、耎，輕性中攝。如是其餘所觸

種類，隨其所應十一中攝。」四大，指同

下解。釋滑等四，如文可知。冷、飢、渴三

相隱難知，若不約果以明，其體難顯。謂煖

欲因名冷，食欲因名飢，飲欲因名渴。冷、

飢、渴三是欲異名，因觸生欲，觸是因、欲是

果，此三皆於觸因之上立欲果之名，作如

是說。故《入阿毘達磨》云「由此所逼，煖欲因

名冷、食欲因名飢、飲欲因名渴，此皆於

因立果名故，引頌證於因立果名。佛

出世非樂，能生樂故，稱佛為樂，因立果名。

餘准此釋。問：火大熱觸亦生冷欲，何不

以欲標名？解云：火大是強，當體立稱；冷觸

昧劣，故從果立名。「於色界中至傳說

如此」者，約界分別。色界不資段食，故無

飢、渴；餘皆有。彼界衣服，一一別住，即不可

稱，多衣積聚方可稱故，此顯有重。涼

風觸身能為饒益，表有冷觸。經部色界

無冷，論主意明經部不信有冷，故云傳

說。若依《婆沙》一百二十七云「有說：色界衣

雖不可稱，而餘物可稱。有說：彼界一一衣

雖不可稱，多衣積集即可稱。如細縷、輕毛，