俱舍論記

過去法是世已行性，現在法是世正行性，未

來法是世當行性。世之路故，名為世路，依主

釋也。無常四相是能吞食，諸有為法是所

吞食。此所吞食法是可破壞故名世，是無

常所依故名路。即世名路，持業釋也。故真諦

師云：「路為行所食。如萬里之路，行行不已，

終路則盡極。五蘊亦爾，為無常所行故，終

即滅盡。」「或名言依至十八界攝」者，此有

為法亦名言依。言謂語言，以聲為體。此

言所依，即名及義，以言依名及義轉故

名俱義者，謂名及與義俱行三世義，於三

世中或名前義後、或名後義前、或名義同時。

能詮所詮雖同或異，同墮世攝皆可說俱。

此名與義望能說言，復同墮世有用親故，

故是言依由此。無為是離世法，望能說言

無用疎遠。雖亦是義，言亦能說，而非言依

又解：名如前說。言俱義者，謂義與言俱

同墮世故。又解：俱者通名及義，謂名俱、義

俱。此名及義，與言俱也。若義若名可俱說

故、同墮世故，名之為俱。名、義望言三世同

異，如應說俱。故《婆沙》十五云「脇尊者言：有

為諸法，與言可有俱時轉義，故立言依。無

為不然，是故不說。」如是言依具攝一

切有為諸法，若不爾者，而但執名為言依

體，相違《品類足》論，彼說言依十八界攝。

問：如《正理論》引《品類足論》云「由此善通《品

類足論》，彼說言依五蘊所攝。」何故兩論引文

不同？解云：此論、《正理》各引少分，《婆沙》十五

具說。故彼論云「問：言依以何為自性？答：《品