俱舍論記

說，斷德無為是故後明。又解：智因先說，斷

果後明。「拔眾生出生死泥」者，此明利他德。

謂拔眾生出生死泥，此顯恩德。受眾多

生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，

故言眾生；死不必生，如入涅槃，是故不

言眾死。或舉初顯後，設有餘文；言眾

死者，舉後顯初。生死無邊深廣難出，故

以喻泥。「敬禮如是如理師」者，指德歸敬。

如是之言，指上三德。問：何故長行云「如理

師言顯利他德」？解云：但說利他即顯自利，

夫利他者必自利故。又解：敬禮如是三

德，敬禮如理師。如是總指三德。如理師言，

別顯利他德。問：何故此論但敬三德，不

言三寶？解曰：三德、三寶其義不同，隨造論

者意樂說故。泛明諸論，三德、三寶有無

不定，或說三德不言三寶，如此論說；或

說三寶不言三德，如《阿毘曇心論》；或二

種俱說，亦應有文，然未撿得；或二俱不

說，如《發智論》。又解：此論亦敬佛寶，於

智德中兼顯佛故。又解：此論亦敬法寶，

涅槃果法即斷德故。不言僧者，略而

不論，或四向、四果說之為僧。世親菩薩

一阿僧祇耶向滿，智慧勝彼，故不歸敬。

問：何故論主造《攝論》中亦敬僧耶？解曰：僧

者謂眾，大乘菩薩容有眾多同時入聖，名

僧歸敬。此宗菩薩唯一得入三十四心，不

名為僧，故不歸敬。又解：此論亦敬僧寶，

於恩德中兼顯僧故。故下論云「正法教手

拔濟令出泥，拔眾生令出三界」，即顯僧