俱舍論記

亦應同彼《婆沙》，蘊通假實。為《俱舍》論主說

蘊唯假，故且說實。

「何故世尊至作三種說」者，此下第二明教起

因。問起。「頌曰至蘊處界三」者，答。愚謂

迷境，以無明為體。迷境不同，有其三種。或

愚心所總執為我，為說蘊，以蘊廣明心

所法故。或唯愚色執為我，為說處，以

處廣明諸色法故。或愚色、心總執為我，

為說界，以界廣明色、心法故。根謂根機，

以信等五根為體。樂以勝解為體。故《正

理論》云「樂謂勝解。又解：樂謂樂欲。利根

樂略為說蘊，中根樂中為說處，鈍根樂廣

為說界。」

「何緣世尊至受想別為蘊」者，此下第三體廢

立。就中，一建立受、想；二無為非蘊。此即

建立受、想。問及頌答。「論曰至隣次當辨」

者，諍根有二，謂在家者貪著諸欲，若出家

者貪著諸見。此欲、見二，受、想如次能為勝

因，由味受力故貪著諸欲，由倒想力故貪

著諸見。煩惱名諍，即諍名根，或與諍

為根。生死法，謂三界生死法，由耽著樂

受起倒想故，所以生死輪迴。故此受、想

為最勝因。由此諍根因、生死因，及後頌

當說五蘊次第因，故別立受、想。

「何故無為至例應成失」者，此即明無為非蘊，

問及答也。總有三解：一明無為非蘊中

攝，不可積聚，故非第六。又解：亦不可說

下，通伏難。伏難云：若非五蘊，何故不說為