俱舍論記

成就化語。若言《婆沙》據即質化故言成就，

若離質化則不成就者，撿尋《婆沙》上下論文，

但言成就化語。無有不成化語之文。若

言化語通成、不成，《婆沙》應言：若即質，化語

成就；若離質，化語不成就。彼論既無此說，

故知定成化語。問：如簫笛等，亦是無執受

大種因聲，同化語聲，為有名不？及是業不？

復成就不？解云：無名。故此論云「有情名

聲謂語表業」，此非語業故無有名。有歌

曲等似名非真，如鏡中火似真火而非真

火，亦非是業。故《婆沙》一百二十二云「問：簫

笛等聲。是語業不？答：彼非語業，但是語聲，

由風氣等所引發故。」既非有名亦非

是業。故不成就。問：如化四境，非名非業，

如何說成？解云：由心力能親發化故，可

說成就。簫笛等聲即不如是，故不成就。

又解：化語無有實名，論言化語是有情名

聲者，似有情名，非實有情名，如鏡中火似

真火，而非真火。既非實名，亦非成就。

化語非業，《婆沙》解化語是業、非業。既無

評家，且以後師為正。又此論〈業品〉亦同

《婆沙》後師。故〈業品〉云「散依等流性，有受異大

生。」解表大種同散無表，用執受大種造。

化語既不用執受大種造，明知非業。化

語雖非是業，而得名語，由心力能親發

起故，可言成就。簫、笛等聲雖名為語，

非親發起，故不成就。若作前解，釋後證言

同散無表者，據非化語業。若據化語業，

即用無執受大種為因。上來雖解化